张成达《河洛阴阳宅堪舆班教材》

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堪舆学在我国已有数千年的历史渊源。古往今来，大家对“堪舆”的评价，是仁者见仁，智者见智:实在是微妙面又复杂。因时、因地、因人而异，视它为哲学者有之视之为迷信者有之,种种原因不知从何说起。
那么，我们就先谈谈“堪舆”一词的由来吧!堪舆之词最早见于汉代《史记·日者传》，而《汉书艺文志》所载的书目中，有《堪舆金匮》十四卷,可见堪舆学在汉代己相当发展,堪舆的含义，东汉许慎解释为:“堪，天道，舆,地道也。”天道是指天文:而地道是指地理。这与《易系辞传》所谓“仰以观于天文，俯以察于地理”之意相近。
在堪舆学上,仰观天文(日月星辰之运行)少，而俯察地理(山川水土的形势)多，故而堪与又称之为地理。所以历代的堪舆书籍，以地理为名的甚多，例如《地理正宗》、《地理天机会元》、《地理精义》等等。相对来说，以风水为名的堪舆书籍则甚为罕见，只有元代朱震享所撰的《风水问答》一卷及清代袁培松的《风水本义》一卷,寥寥数本而己。可见风水只是俗称，正名应为堪舆或地理。
那么，为何称堪舆或地理为风水呢?这主要是受晋人郭璞《葬经》的影响。经曰:“气乘风则散,界水则止”。古人聚之使不散,'行之使有止,故谓之风水。原来堪舆学最重视“生气”，“生气”忌风喜水，因为有风则气散，故忌风;而水则可使生气凝聚,故喜水。因为堪舆学特别注重藏风聚水,故称之为风水学也是名副其实的。